萨沙历史上的今天肛交。
作家：萨沙
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萨沙毛糙说说台湾的历史：1988年12月31日： 吴凤铜像破赖事件，邹族后生为了抗议学校课程中所教的吴凤神话指责原住民而破损了嘉义市中心的吴凤铜像。
中国大陆的老庶民，对于台湾原住民的了解少量，只知说念有个峻岭族。
萨沙去台湾的时候，曾经去原住民居住地旅游。当地导游说不要提峻岭族三个字，原住民很不可爱听到。
1947年后，台湾省政府为表对台湾原住民族一视同仁，屡次通饬禁用“蕃族”、“峻岭族”、“高砂族”等脑怒用语，改称“平地同族”，以示对等。
1994年，台湾修改宪法，“原住民”注重取代“山胞”。
泰国人妖在吴凤神话中，吴凤是清朝时期阿里山的官员(通事)，为了让当地原住民住手猎东说念主头的习俗而自觉阵一火。吴凤的义行感动了他们，从此阿里山原住民改变了猎头的习俗。
阿里山邹族部落永久质疑吴凤故事的真的性，以为吴凤故事将他们塑造为不端淑的猎头族，是对他们部落文化的一种羞耻和脑怒。
在1988年12月31日，台独势力主干之一的台湾基督长老教会牧师林宗正，挑动邹族后生曾俊仁、邹族后生潘建二、布农族后生余进仁等东说念主，向民进党台南市党部借了两台货车，开到嘉义市中心，运行拆毁铜像。
调查赶来封闭，两边发生突破，最终铜像仍然被拆毁。过后，政府以“毁损公物”、“妨害大众安全”、“违抗鸠合游行法”、“妨害公事”四项罪名告状了四名主犯。
咱们不看这个事件，望望大陆称为峻岭族的原住民。
咫尺台湾原住民好像有60万东说念主，占台湾东说念主口的2.5%。学术筹谋标明，在17世纪之前，台湾地区有几十个言语和生活神志远离很大的部落。
考古学则解说，在8000年前台湾岛上曾经有东说念主类行动。
台独势力不但愿，台湾原住民族同大陆有什么洽商。
因此，台湾主要以为原住民在遗传学和言语学的分类上，属于南岛民族和南岛语系，和菲律宾、马来西亚、印度尼西亚、马达加斯加和大洋洲等的南岛民族族群有密切关联。
但是，上海复旦大学学者李辉和林凌等筹谋东说念主员，比对马桥地区与台湾原住各民族两者DNA，发现两者都有高比例的M119C。这可以解说台湾原住各民族，同大陆东南沿海住户有同源关系。
中国医药大学教训葛应钦，利用演化基因学改换步履及期间，分析在马祖亮岛出土的亮岛东说念主遗骸，重建遗传系谱，以为早期南岛民族约8000年前起首于福建沿海地区，反对台湾或东南亚岛屿是早期南岛民族起首地的说法。
他以为，E和R9单倍群出当今台湾原住民遗传中，亮岛东说念主与南岛语族有亲缘关系。因为线粒体E单倍群在中国大陆荒芜，以及葛氏父子后续对于亮岛1号东说念主的Y染色体的筹谋收尾、已检测出来的两具亮岛东说念主的体染色体完满贵府，已被多篇海外学术论文援用，与南岛东说念主群在基因上有一定的洽商性。而福建距今四千到五千年的昙石山业绩，在常染色体上与台湾原住民与南岛东说念主具有密切关系。
是以，大陆主流学术不雅念以为，台湾原住民来源于中国的百越族。
百越族是上古民族，早在三十万年前就居住在长江以南至越南北部的广大地区，亦然汉族、壮族、京族、畬族、黎族等不同民族的先人之一。
农耕民族百越族，也擅长在沿海造船哺育。该族群在公元前2000年前某个时刻，就运诳骗用帆、双体船、舷外浮杆独木舟等新型帆海期间。于是，他们迟缓从海上踱步到印度洋与太平洋中诸陆地与岛屿地区。百越族可能破耗数百年，从福建大陆飞行到了金门、马祖和更远的澎湖列岛，又经过好多年最终到达富余的台湾岛，从此在这里假寓。
对这种不雅点，台独势力基本不守旧。他们以言语学等进行反驳，以为南岛语系同大陆不通常。
这个不雅点是死无对质的事情，因为咫尺中国东南沿海根蒂莫得原始土著型的少数民族，无法从言语学上对比判断。
相对中立一些的台湾学者，大多招供遗传学，守旧台湾原住民在史前期间与华南土著具有同源关系。台湾原住民在常染色体上与福建新石器有密切关系，与南边汉东说念主也有基因上的洽商。
不管怎么样，台湾原住民最迟公元前3000年就到达台湾岛。
学者彼得·贝尔伍德在1991年在《科学好意思国东说念主》发表论文：操南岛语的南岛民族是由亚洲大陆而来，可能与侗台民族或南亚民族原是一家，分家后抵达台湾，年代大致是6000年前。大致5000年前，才运行从台湾南下扩散到菲律宾群岛，主若是北部吕宋一带。然后到婆罗洲、印尼东部，时期大致是在4500年前。然后往东、西两方扩散，东至马里亚那群岛（关岛、塞班岛一带），也到了南太平洋部分地区，往西到马来半岛、苏门答腊等，时期约在3200年前。再下一步才扩散到中太平洋好意思拉尼西亚区域的加洛林群岛一带。然后往东，约在公元300年到达波利尼西亚。今天在新西兰的毛利族，是最晚的外侨，约在公元800年。
历史天然悠久，缺憾的是台湾原住民一直与世陡立，是以尽头很过时。
他们永久以氏族部落体式活命，同北好意思印第安东说念主没什么不同。
直到17世纪，原住民才有一定的发展。
台湾中部由拍瀑拉族与巴布萨族、巴则海族、洪雅族所建立的大肚王国总揽。
台湾南部率芒溪以南的恒春半岛，由大龟文与斯卡罗东说念主建立的琅峤十八社总揽。
所谓的王国不外是部落定约资料，根蒂不是什么王国。
什么叫作念部落定约？
原住民实践上生活在各个部落中，部落的首领们进行调解，商定通盘对外队伍作战，也必须遵照日常管束的条例，比如不得相互掳掠、拼杀、侵占土地等等。
这就是部落定约了，同中央集权的封开国度还有很远的距离。
大肚王国的疆域领域范围主要在今天的台中市，以及彰化县北部和南投县的一部分。
王国仅仅体式上定约在通盘，莫得任何根据标明，大肚王国具有国度体式的组织和有用果的总揽体式。
在荷兰东印度公司期间、郑见效期间、清代，台湾总揽者都对这个大肚王国没什么兴味，以为他们是豪爽部落资料。
两边曾屡次开战，如荷兰东说念主屡次攻打大肚王国的部落，在1645年曾经衔接谗谄13座巴布拉族的城寨。大肚王国不是敌手，被动同意荷兰东说念主松驰参加他们的疆域。
琅峤十八社也差未几，地位于台湾南端恒春半岛的部落定约。
上头说了，在很长一段时期，台湾原住民都是很过时的，如琅峤十八社搞出的罗发号事件。
在1867年，好意思国商船罗发号在台湾海峡遭受海难，14名遭难船员乘救生船幸运在恒春半岛海岸登陆。
可是，他们被当地排湾族部落以为是骚动者，遭到了猎杀，共有13东说念主蚀本。
唯独避免的粤籍华东说念主水手，幸运逃到打狗（今高雄）一带，向英国领事馆通报。
好意思国东说念主向清政府交涉，后者则以为管不了“枋寮以南为界外蛮人之地，蛮人乃化外之民，向来采用听其从俗，从宜资料”。也就是说，清政府以为琅峤十八社截止的地区根蒂就是蛮荒之地，居住的是“蛮人”（豪爽东说念主）。
这倒也不是清政府瞎掰，他们根本管不了原住民。
清史明确记录的从康熙35年运行到光绪18年，200年时期，台湾的蛮人发生138起武装不屈的事件，基本上是年年抵抗。
对于原住民，清政府不可能采用屠杀技能将其透彻隐藏，耗尽大都军费去征讨似乎也莫得必要。
于是，清政府对于原住民地区基本抛弃，让他们我方锋芒毕露。
满清政府采用“番汉分治”，承认原住民的自治地权：自清康熙61年（1722年）起，清朝进行严格的汉番断绝计谋，官府于入山的要紧路口，以立碑、立界神志来圭表汉东说念主生活区域，严禁汉东说念主突出其区域。而到了18世纪初期，由于大陆东说念主口彭胀，东说念主地矛盾激化，大都外侨簇拥来台，为了络续“番汉断绝”计谋，清廷则另加以“挖沟推土”神志，组成原汉界线。土堆俗称“土牛”，加上深沟，故称为“土牛沟”。除此，而在舆图上则常以红线延迟其土牛沟所配置区域，因此又称为“土牛红线”，简称“土牛线”。
土牛线以西，为清王朝注重蛊卦府县统治的地域，生谢世汉东说念主和曾经归化的台湾原住民（平埔族）；而土牛线以东，清政府不进行管束，任由原住民行动。《大清法规》对背地跨“土牛线”的刑事职守很重，明文礼貌“凡民东说念主偷越定界，私入台湾番境者，杖一百”。也就是说，汉东说念主私自参加原住民截止区，被发现就要打100板子。可是，跟着时期推移，外侨不停加多，侵界垦地屡有发生，土牛线的界限功能缓缓被削弱。
这样台湾就尽头于被分红了两半，西边是台湾汉东说念主和入籍清朝平埔族的居住区，清政府在这里设县设厅，由各级政府统治；东边是原住民生活的平地，任其自生自灭，清政府是闭目掩耳。
你不管，好意思国东说念主就我方来管。
1867年6月，好意思国东说念主成立特遣队，由好意思国舟师嘱托战船2艘、水兵181名远征，特遣队在垦丁隔邻一带驻泊，以舰炮火力掩护下强行登陆。
好意思国东说念主倨傲骄傲，原本以为戋戋一些访佛于印第安东说念主的豪爽“蛮人”，只消一轮火炮就可以措置。
没预料，这些好意思国东说念主却吃了大亏。
这里地形复杂，丛林密布，说念路狭小，是繁难和捕猎的绝佳风光。
好意思国特遣队在树林前进期间，两眼一抹黑，别说找到原住民战斗，连东南西北都搞不清。
天然他们找到一些向导，可是向导参加平地以后通常是恍微辞惚，负责去谈判的英国商东说念主必麒麟也被诱捕。
台湾原住民趁便用火枪和弓箭进行小领域繁难，衔接不停的打击。
好意思国特遣队速即伤一火多东说念主，带队军官麦肯都少校葬送，却连敌东说念主的影子也莫得看到。眼见这样干戈不是目的，好意思军只可在参加平地几小时后承认失败，撤退回到战船里。
这边，清政府唯恐事情闹大，号召台湾总兵刘明灯率领500名士兵前进到屏东车城乡，以武力威慑原住民。
同期，清政府派出中间东说念主蚁合排湾族酋长卓杞笃。卓杞笃自知不是纷乱异族的敌手，也同意息事宁东说念主，交出了掳掠走的物品。
更夸张的是，排湾族有猎头的传统，13名死者被砍去头颅，在顶骨上涂漆，算作荒芜战利品保藏。连身为妇女的船主夫东说念主梅西，也被砍下了脑袋。
著述运行的邹族后生砸毁铜像，就是自称原住民莫得猎头的传统。
实践上，在台湾主要的16个原住民族群中，除距台湾本岛49海里的兰屿岛雅好意思东说念主外，其他分支历史上均有过猎头习俗。
对于原住民的猎头习俗，不管是汉东说念主如故自后的荷兰东说念主、日本东说念主都屁滚尿流。
客家东说念主《渡台悲歌》：“蛮人住在山林内，专杀东说念主头带入山。”，又称：“遇着蛮人铳一响，登时死在树林边，走前来到头斩去，变无头鬼落阴间”。
翻译一下就是，这群豪爽东说念主住在山林内，专门下山杀东说念主割头后带走。听见豪爽东说念主的火铳一响，顿时有东说念主死在树林边。他们不但杀东说念主还斩掉头颅带走，这个恶运蛋从此成为阴间的无头鬼。
早在三国时期，就有对台湾原住民猎头的历史记录。三国时期沈莹所著《临海水土志》这样写：夷州民东说念主“得东说念主头，斫去脑，驳其面肉，留置骨，取犬毛染之，以作鬓眉发编，具齿以作口，自临战斗时用之，如假面状。此是夷王所服。战得头，着首。还，于中庭建一大材，高十馀丈，以所得头差次挂之。积年不下，彰示其功”。
《隋书·琉球传》也载：“俗事山海之神，祭以酒肴，斗战杀东说念主，便将所杀东说念主祭其神。……王之所居，壁下多聚髑髅以为佳。”
《明史》载，峻岭族先民“既得益，即标竹竿于说念，谓之插青，此时逢外东说念主便杀矣”。
台湾教训部《国语辞典》：“旧日台湾原住民埋伏于草丛中，捕杀入侵者或猎取他族的东说念主头，再将东说念主头去皮肉，置于髑髅架上，称为出草。” 排湾族的“五年祭”中，族东说念主会围成一圈并手持长竹竿，一直往上猛刺被抛在空中的头颅；自后出草的传统跟着当代法规的宣导而被阻扰后，头颅改由藤球替代。
这次服软后，酋长卓杞笃只交出了船主匹俦的头颅。
贵府中这样记录猎头的历程：台湾原住民各分支的“出草”历程基本一致，一般分为三个阶段，准备、繁难和奏凯(或落败)。“出草”前的准备包括招募东说念主员和占卜，有组织有带领的团队调解会加多猎得东说念主头的概率，也可保护我方免受伤害，个东说念主“出草”的情况极为落索。
起程前一晚须属意黑甜乡，吉梦才可起程，凶险则往后推迟，此为梦占。另有以鸟占来判断是否可以起程，即属意鸟的叫声。起程时除带上火器和干粮外，还会佩戴装东说念主头的布网袋及安然孤身一人盛装，在猎得东说念主头奏凯时用。
起程后，教学者须十分属意途中的事象，若碰见蛇、鼠等凶险之兆，则立即复返。所有繁难历程权术玉成，有东说念主负责潜藏于说念路两侧或草丛树木中协助夹攻，有东说念主负责在迢遥射击，也有东说念主负责在高处巡逻，此外还须准备好回撤的最好阶梯。繁难的历程短至一两天，长或数旬日，近则猎取同族地界内的东说念主头，远则跋涉至他族范围，或从山中起程繁难远在深谷的东说念主。
“出草”对象可能是族内仇东说念主，也可能是族外敌东说念主，甚或素无恩仇的子民，视“出草”动机而定。若猎得东说念主头而己方无伤一火则为得手，若己方有伤一火，即便猎得了东说念主头也不算见效，须尽快当场处置好尸体后，暗暗潜回。见效猎得东说念主头后会即刻快速而荫藏地沿此前选好的阶梯向部落地点畏忌，快到部落时，换上盛装，鸣枪默示和庆贺。
“出草”者会割取敌首头发的一部分，阻拦于刀鞘或枪杆上。部落男女老幼皆外出接待奏凯，一般先在部落头目家门前旷地绕着头颅鸾歌凤舞。之后，“出草”者会带着头颅，轮替拜谒部落头目和长老，然后去有病患的东说念主家，用头颅匡助消灭病魔，所到之处皆好意思意招待。
“出草”者一家须杀猪，并以小米、酒、槟榔等物祭祀头颅。祭祀结束后准备东说念主头架，将头颅放入架上，待其腐坏再晾干后，会聚供奉于公廨，或放弃于头目家或专门的祭屋内，也有少数族群祭祀过后胜利掩埋头颅或弃置于特定地方。
话说总结，汉东说念主亦然有膺惩行动的。
从清朝运行，汉东说念主对于下山猎头的原住民进行膺惩。
贵府中这样写：胡适之父，台湾父母官胡传在清光绪十八年（1892年）任台湾知州期间，发现埔里地方有卖东说念主肉和番膏的情况。他记录说念，当地汉东说念主看到原住民便争相杀之，取东说念主肉来卖，每两卖二十文，买者不甘人后。同期，他们将原住民的骨头煎熬成膏，称作“番膏”，售价极高。尽管官府阻扰这种行动，但人人仍有营业行动。
“埔里所属有南番，有北番。南番归化久，出亦不闹事。北番出，则军民争杀之；即官欲招安，民亦不从，盖恐既抚之后，不成禁其相差，说念路为所熟悉，不成复制也。民杀番，即屠而卖其肉；每肉一两值钱二十文，买者不甘人后，良晌而尽；煎熬其骨为膏，谓之「番膏」，价极贵。官示禁，而民亦不从也。” ——胡传《台湾日志与禀启》光绪十八年（公元1892年）五月十七日迄二十四日。
马偕神父在原住民地区宣教期间，也看到汉东说念主膺惩性杀死原住民：汉东说念主巡缉队打死蛮人后，蛮人的尸体被刻意肢解以便分离出可食用和供药用的部位。在这种情况下（边境突破中打死蛮人），亦或当蛮人猎头者深切汉区土产货被杀时，蛮人的腹黑会被吃掉，肉被切成条状（售卖），然后骨头会被熬煮成胶状（即所谓的“番膏”）并被视为专治疟疾的殊效药物保存。
此外，日治时期大正十年（1921年），任职台南地步履院通译官的片冈岩所著《台湾民风志》中也记录了汉东说念主吃原住民肉的史实，包括番膏的制作和销售情况。
说来说去，咱们望望当今台湾还有哪些原住民。
早在日本占领台湾时期，就将东说念主数较多的原住民分为9个民族。1948年台湾国立台湾大学民族学筹谋室官方也鉴识为九族。
这九个民族为：22万东说念主口的阿好意思族、10万东说念主口的排湾族、9万东说念主口的泰雅族、6万东说念主口的布农族、1万东说念主口的卑南族和鲁凯族、分别有六七千东说念主口的赛夏族和邹族，四千东说念主口的达悟族。
另外，东说念主口3万的太鲁阁族在2004年晓谕从泰雅族中脱离，东说念主口1万的赛德克族也在2008年脱离泰雅族。
剩余的都是一些小民族，东说念主口多则1000多东说念主，少的只好几百东说念主，放在大陆地区也就是一个村子结果。
台湾原住民都有我方的民族传统和文化，如东说念主口最多的阿好意思族就很挑升念念。
阿好意思族传统为母系社会，也就是访佛于中国大陆泸沽湖边上的摩梭东说念主。
他们的婚配是以老婆为主，丈夫为辅助。授室后，丈夫需要去老婆家里居住，家里主要事务都是女东说念主方案，家眷袭取权也交给长女而不是宗子。对于阿好意思族来说，家眷指的就是女性家眷成员，男东说念主在家眷没什么地位，只好舅舅因为是母亲的昆玉才有一定地位，具有方案权。
不外，近代的阿好意思族就有很大不同，很快进化到男性总揽时期，不外部落女性地位仍然很高。
一般以为，这同近代阿好意思族需要不停同异族作战联系，女性毕竟难以和男东说念主战斗。
阿好意思族的男性以5岁为一层，分为多少个品级。最底层的为刚成年的年青小伙，他们在部落里只可从事跑腿打杂等使命，一朝爆发战役就是下层战士。
掌执部落实权的是年纪最大的老翁子，他们无为由多东说念主变成一个小组，负责处理部落的表里事务，访佛于古罗马的元老院。
这些老东说念主不是部落酋长，权柄不世及，一朝蚀本或者年老失智，就会让出位置。
其余各年纪档次的男东说念主各司其职，有我方的使命和任务。
阿好意思族是个农耕民族，居住地的地形相对舒缓，传统作物是小米和糯米，产量较高，东说念主口也较多。日本殖民台湾期间，阿好意思族运行大都培植水稻。
沿海的阿好意思族无为哺育和其他海鲜。意旨的是，同大陆地区通常，阿好意思族的女性不允许上渔船，以为会带来霉运。
同期，阿好意思族同其他原住民通常，男东说念主也会频繁参加山林捕猎。不外台湾岛内莫得什么大型动物，猎物都是小东西。
一份贵府生动记录了阿好意思族的捕猎：阿好意思族的男人都有属于我方的一把刀，挂于腰间，每当打猎时，老婆就会把刀交到丈夫手上，比及狩猎归来时再交于老婆。如果有一天回家时，发现家门口有一把刀，就阐扬“你被休了”。他们上山狩猎时，时常放松自如，一把刀，几袋米，几把盐就进山了。
为了便于行动，不会带锅碗瓢盆，因此，竹子即是他们最无为使用，即是勺又是锅，将米倒进竹子，塞上野菜，置于水里煮，半个多小时后，香喷喷的竹筒饭就出锅了。
将竹子往石头狠狠的敲击，竹子裂开后，撕成两半，竹筒饭就是一说念山间的好意思食。
狩猎的器具一般还有弓箭和弹弓，当地的一种树，被称为九穹，因其材质坚忍况兼光滑，相配相宜作念弹弓的手柄。
天然，配置陷坑亦然基本的技能，对于捕捉大型的动物，如对野山猪等相配的适用，在山林里配置好陷坑后，过三、四天后再去望望是否有捕捉到食品。陷坑的种类好多，主若是针对不同体型的动物，有的是爬行的动物，有的是飞禽鸟类等。
阿好意思族相配关注好客，对于来访的来宾，会为来宾挂上一个红色袋子，得挂左边，不成挂反了，不同的地点有着不同的寓意。
据当地东说念主先容，阿好意思族女性选拔配偶时，有个庆典，会往红色袋子里放槟榔，当袋子里的槟榔越多，阐扬这名男人很受接待。
仅仅原住民文化凋零的很快，尤其受到纷乱端淑冲击下更是难以保存。
国民政府总揽台湾时期，阿好意思族年青东说念主运行罗致系统教训，毕业后从事平日使命，变得同汉族东说念主没什么不同。
歌手张震岳、范逸臣都是阿好意思族，能源火车成员是排湾族东说念主，张雨生、蔡依林、徐若瑄（不会吧）都有泰雅族血缘，张惠妹则是卑南族。外传卑南族是原住民中，最勇猛善战的一支。
终末再说一段，卑南族同北洋水师的一次交战。
1888年，台湾东部卑南族叛乱，尽然将驻防埤南的提督张兆连所部300多东说念主团团包围。
张兆连知说念如果背叛连脑袋都会被这群“蛮人”砍走，只可拼死小心。
台湾巡抚刘铭传闻讯以后，一面调兵赶赴增援，一面致电李鸿章，苦求派“快船两只来台”，协助提拔被围的张兆连部。
李鸿章则病笃援助北洋水师的主力舰，刚刚从戎不久“致远”号、“靖远”号去增援。
卑南族天然着力，看到当代化大型战船赶来也慌了神，速即抛弃围攻逃回我方的土地。
刘铭传以为不成这样算了，必须给卑南族一个教养，下令攻打他们底盘的中枢吕家望盗窟。
吕家望距离海岸线很远，两艘战船就用不上了。
可是北洋水师是受到过严格闇练的队伍，建立将“致远”、“靖远”上的哈奇开斯57毫米卸下，作用生动火炮协同陆军作战。
根据池仲祐所著的《舟师大事记》记录，接到号召以后，“致远”、“靖远”就抽调了60名水兵组成枪队，由帮带大副刘冠雄和陈金揆率领，佩戴两门六磅炮，也就是哈奇开斯57毫米速射炮登陆协助陆军作战。就这样，“致远”、“靖远”从戎后的初次实战变成了陆战。
北洋水师的火炮队伍赶到吕家望盗窟门口，立即开炮利害轰击。
吕家望盗窟只好简便围墙，被一顿火炮就轰塌了。
北洋水师同期嘱托60名舟师陆战队，配合清军步兵冲入吕家望。卑南族仗着东说念主多拼死违抗，可是在当代化炮火打击下伤一火泰半，余下的400多东说念主只可背叛。
贵府又写：刘铭传在奏请奖励有功东说念主员时，提到舟师枪队在战斗中“快炮骤轰，声震陵谷”，发扬可以。李鸿章的奏折也提到此战到十六日吕家望被攻破时，枪队有1名副头目葬送，8名水兵受伤，显然登陆队伍在战斗中如实打得很卖力，冲杀在前，这阐扬北洋水师的陆战闇练还诟谇常可以的。
李鸿章自后在奏折中喜跃洋洋的写到“这一仗让那些骄傲的蛮人第一次领教到了铁甲战船和洋枪洋炮的威力，从此消停了好一阵时期。”
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